感悟徽州文化
皖南一行，感慨思绪颇多，但是一直没有理清头绪。近日痛下决心，静心回想，将所看所思所悟倾注笔端。虽不及浮想联翩之一叶，但总算浮出点斑驳，以静浮躁之心。
以前听说过徽州、徽商、徽州文化，但是一直没有去过皖南，也没有查阅有关资料，所以对其几乎是一无所知。
2006年底，为考察全国农村小康环保行动，我来到了被国家列为全国农村小康环保行动首批试点县之一的安徽省绩溪县。据介绍，位于皖南的这个绩溪县是胡锦涛总书记的家乡，胡锦涛总书记的故里就在绩溪县龙川。名人故里，必然独特，偶然相遇，机会不能错过。考察之余，我专程来到龙川。
龙川之行，让我亲眼目睹了皖南古朴的民居、牌坊、宗祠，继而开始感受徽州文化。民居的独特，牌坊的沧桑，宗祠的内涵，徽州文化的辐射，引起了我极大的兴趣。于是蜻蜓点水，由龙川，到绩溪县以外的宏村、西递、晓起、李坑、棠樾牌坊群以及江泽民的故里婺源江湾，算是在皖南走马观花，肤浅地享受着徽州文化的耳濡目染。
直观印象：
独特的民居——建筑风格，自成一体。徽州民居，从外观看，高高的山墙白灰粉刷，山墙高于屋脊，而且没有窗户，屋顶是清一色的青瓦。当我们站在高冈山鸟瞰徽州村落，会发现外部立面造型丰富多彩。岁月的痕迹使它显得斑斑驳驳，体态端重，清晰和谐，半藏半露，色彩黑白分明。特别是檐角青瓦起垫飞翘，在蔚蓝色天际间，轮廓线起伏跌落，很有层次感。用当地的话讲叫“粉墙青瓦马头墙”。从内部看，民居布局以“天井”院落为单元，显内向方形格调。当地有谚语：“家有天井一方，子子孙孙兴旺”。天井有通风、换气、遮阳、避暑的作用，同时也是通往两侧附属建筑的要道。天井四侧屋顶向内倾斜，雨水不外流，即使下大雨，也不会影响四邻。徽州人聚水如聚财，下雨叫下金子，下雪叫下银子。天井上方承接的雨水流入屋内天井水池中，叫做“四水归堂”，意为“肥水不外流，财气不外泄”。封闭的民居内，天井上空，晴云雨雪变化，即使飘几点雪花，拂几丝雨点，洒几缕阳光，都会使室内的人们感受到大自然的魅力，感受到自己居室的温暖，活化了民居的空间环境。从街道进入巷弄，再走进庭院厅堂，甚至进入居室、厢房，人们的视觉从公开性向半公开、私密性延伸。这种建筑的韵律，绕有变化的景观效果，强烈的空间跳跃层次，是不是会使人们心理上憧憬着一种无法言表却能意会的神秘感呢？
沧桑的牌坊——昭示着古老的辉煌和荣耀。牌坊，是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物，被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀，而不是自己有钱想建就可以随便建的，每一座牌坊都有着一个完整的故事和深刻的意义。在皖南徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐尔的建筑，被誉为古建“三绝”，几乎成了徽州的标志。穿梭于徽州民居，除了“粉墙青瓦马头墙”，映入眼帘的当属高高耸立的牌坊。据介绍，古徽州原有牌坊一千多个，现尚存百余个，形态各异。在歙县，我们看到了全国只有一座的呈八角结构的许国牌坊。在棠樾，更为称奇的是看到了举世无双的棠樾牌坊群。在黟县西递，虽然只看到了胡文光牌坊，但据说这个村原有13座牌坊。如今，这一座座牌坊，像是一位老人，历经沧桑，似乎在不断地述说着徽州几百年来的辉煌和荣耀。
古老的宗祠——弥漫着徽州文化丰富的韵味。庄严肃穆的宗祠，在徽州静卧于每一个古村落。“举宗大事，莫最于祠。无祠则无宗，无宗则无祖。”在这一理念的影响下，各村落皆有祠。这些古老的宗祠大多建于明清时期，甚至还有元朝时期的，至今保存完好。宗祠从建筑造型、空间布局，到各种浮雕（木雕、石雕、砖雕）以及堂匾楹联，无不折射出徽州的传统文化和思想理念。宗祠是宗族祭礼聚会的地方，是听取族训族规的地方，今天在这里你仍然可以强烈地感受到敬宗睦祖、尊老爱幼、贾而好儒、重礼尚文、尊儒重教、崇耕敦礼等地域文化理念。其中的浮雕寓意和楹联内容让人回味无穷。“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，“惜食惜衣非为惜财源惜福，求名求利总须求己莫求人”，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”。这些楹联警句，你置身与此，是否会感悟颇多呢？
内心感触：
贤豪辈出，代不乏人。徽州是程颐、朱熹的祖籍地，又是清代考据学派戴震的故乡。徽州历来重视教育和文化。在徽州有这样两幅楹联：“欲高门第须为善，要好子孙必读书”。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，充分体现了徽州人尊儒重教的思想意识。徽州人贾而好儒，重礼尚文，因而文风昌盛，教育发达，名家荟萃。“父子宰相”、“兄弟丞相”、“父子尚书”、“同胞翰林”、“四世一品”等等，一时传为佳话。明清时期，徽州中进士1136人，其中歙县623人，居全国诸县之首。休宁县自科举制度以来中状元的有19人，是全国名副其实的状元县。胡锦涛总书记的家乡龙川村，仅宋、明、清三朝出进士11人。徽州杰出的历史文化名人有：理学家朱熹、珠算鼻祖程大位、哲学家戴震、红顶商人胡雪岩、教育家陶行知、著名学者胡适，就连党和国家领导人江泽民、胡锦涛的祖籍也分别在徽州的婺源和绩溪。群山环抱的徽州，真可谓钟灵毓秀，地灵人杰，让人叹为观止。
古老民居，保存完整。粉墙青瓦马头墙被成为徽派建筑。这一具有地方特色的古老民居建筑，盛行于明清时期，古朴典雅，构筑精巧，具有极高的文化艺术价值。令人称奇的是，时至今日，这些古老的民居建筑仍然保存完好。据了解，仅黟县，尚存明代民居30余幢，清代民居3590余幢。特别是被列为世界文化遗产的宏村、西递，至今保存着完整的明清时期村落格局原型。山外改朝换代，这里依然如旧，不愧为“桃花源里人家”。这不能不说是个奇迹！“八山半水半分田，一分道路和庄园”是徽州地理条件的真实写照。这里山多地少，仅靠田地无法较好地维护生计，更不用说在这深山建造鳞次栉比的高楼深院了。是什么原因使这里富庶而又免受外界影响呢？这里有这样一句歌谣：“前世不修生在徽州，十二三岁往外一丢”。受当地自然条件的限制，徽州人纷纷走出大山外出经商，即所谓的“十室九商”。受徽州文化的影响，徽商贾儒结合，儒政相通，资本迅速增值，驰骋中国商界长达三四百年。“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，立牌坊以传世显荣。”据传，当时在宏村建造的承志堂花去白银60万两，木雕上镀黄金100两，全屋仅木雕就由20个工匠雕刻了四年才完成，由此可见徽商的富庶和对住宅的重视。徽州是士大夫隐居乡村的集散地，也是徽商的村野故园。这里地处偏僻山区，群山阻隔，交通闭塞，长期免受战争劫难，这是徽州古老民居保存完整的客观原因。我想，受徽州文化的影响，当地村民和历代有识之士潜意识的庇护，是这里虽历尽沧桑却神奇地比较完整的保存下来的更重要的原因。
占形望势，极重风水。漫步徽州古老民居村落，你会深刻地感受到徽州人尊重自然、利用自然、负阴抱阳的选址思维。这里有山有水，看风水自古流行，几乎无村不卜。据介绍，民间有不少风水职业者，称“形家”、“地师”，俗称“风水先生”。风水之说称阴阳学、堪舆说。堪指高处，舆指低处。《葬书。内篇》中说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，古为风水”。简单地说，风水是表示通过占形望势解释地势高低变化与自然环境关系的一种民俗文化。风水宗旨，是为了在处理人与环境的关系中，求得与天地自然界万物和谐相处，达到趋吉避凶、安居乐业的目的。风水学最讲究“得水为之上，藏风次之”。村址要求背山面水，负阴抱阳，以便藏风聚气，刚柔相济。《老子》说：“万物负阴抱阳”。所以风水之说又叫阴阳学。古代人们认为阴阳可概括自然界的一切现象，阴阳互补，阴阳互生。如日月、天地、昼夜、动静、黑白、上下、盈虚、男女、南北、东西、正反等又讲究气的运动变化。万物系五行衍生，金、木、水、火、土五行相生相克。受风水观念的影响，在徽州有很多禁忌。在民居建筑方面。动工、伐木、上梁、完工均选吉日，并有一定的仪式。民居最讲究的是门、厅、灶。如东北方向为艮门，不宜开正门。南来如有大路直冲宅，不宜开正门。门不对门。正厅门不对烟囱、墙头、屋角，以及树梢、坟头。商家之门不宜正南向，因商属金，南方属火，火克金，故不吉。有兵士人家，门不宜向北，兵属火，北属水，水克火，又兵败为“败北”之说，故不吉。因地基所限，实在无法，可以挂明镜、悬铁器，或者门偏东南，意为“避邪”。或者在门前建映壁墙，巷头竖“泰山石敢当”长石以镇之。花园又多设园门，无棱角随方圆，无凶恶之象。堂屋院正中不可栽树，这叫顶阳树，阴盛阳衰，人丁不旺。西向不建厨房，因西属白虎，“白虎冒烟”，不祥之象。井与坑、厕要相隔较远，否则既不卫生，也不雅观。用现代观念分析，风水学也不能一概称之为迷信，其中也包含着一些环境学、气象学、美学等合理因素。从徽州的发展来看，堪舆建宅，对子子孙孙的影响是深远的。这不能不让人们对徽州的堪舆学刮目相看。
徽州文化
地处皖南的徽州，群山环抱，云迷雾嶂，山光水色，美不胜收。由于地理环境、经济状况、社会结构诸因素的特殊性和徽州文化的影响，徽州至今较为完整地保留着明清时期的村落格局原貌，以及历史文化风俗，延续着尊儒重教、崇耕敦礼的遗风。其村落布局建筑精巧，空间层次富有韵律，水口庭院景色如画，街坊巷弄优雅宁静，体现了人类利用自然、改造自然、与自然相结合的创造精神，是古老文明的真实见证。徽州文化，内容博大精深，历史遗留丰厚。徽州指安徽省境内长江以南的地区，其中心地带为原徽州府一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源。通过查看相关资料，我了解到，徽州文化以儒家文化为内涵，涵盖哲、经、史、医、科、艺等诸多领域，体系极为完整。徽菜、徽剧、徽派雕刻、新安画派、徽派版画、徽派金石、新安医学、徽派建筑、徽派盆景等至今生机勃发，显示出旺盛的生命力。原来，徽州文化是中华文化的一个浓缩和汇聚，是一部异彩缤纷的“大块文章”，是与黄山旅游资源珠联璧合的世界级遗产。徽学与敦煌学、藏学并称中国三大地方学！
[ 本帖最后由 都基民 于 2007-5-12 16:20 编辑 ]
