花开花落两由之

看到人行天下中新帖子遍布，而我，又没时间出去饱览祖国河山，真是心痒难耐。我通过一批新朋友认识我爱烟台论坛后，第一次登录地点可是人行天下呵，哪里能够忍耐这么久没在这儿盖幢新楼说说话儿呢？

正好，以前曾收集过一些中央台的《走遍中国》节目，今天，我就分批把这些发到这里吧，尽管不是我亲历，但应该没有问题吧？

为了配合两位论坛老大哥去西藏取经，我发的第一个帖子是介绍西藏的阿坝草原。

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2007-7-8 17:00

花开花落两由之

阿坝之第一章： 呵，草原

央视国际 2004年09月22日 14:37

　　一个夏日的夕阳辉煌时分，我们接近了九曲黄河第一湾。天边传来的是一阵阵悠扬的格萨尔说唱：“此地黄河有三曲，第一曲是岭部的地界，二、三曲是霍尔地区叫昂唐，天文好似八福轮，地文好似八辨莲，中间小山具有八吉祥”。
　　英雄格萨尔是一部草原上流传广泛的史诗，传唱中九曲黄河有三道弯，这第一道弯的弧顶就在阿坝藏族羌族自治州若尔盖大草原。这是一片世世代代按照部落划分的草场，生活在这里的藏族被称为安多藏族。

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2007-7-8 17:03

花开花落两由之

   瓦蓝的天空挂上几丝云彩，清晨中温柔的光线轻轻的洒落在草地上，一群绵羊象抛洒在绿地中会行走的珍珠，不停的流动，静悄悄的原野上，仿佛听到的都是牦牛那猛烈的心跳声，令人心旷神怡的草原托起了牧人的生活，而生活中最先被托起的是“马”。
　　听到清脆的铃铛声，远处的绿茵中窜出两匹马，铃声近了；看清马背上驮着两个安多牧人，蹄踏、蹄踏的马蹄声中，仿佛看到了曾经在灿烂的阳光下驰骋千里追逐着朝阳和水草的安多部落。望着他们的背影，想到了一句谚语：拉萨看佛，康巴地区看人，安多观马。这是不同藏区的特点。最早的传说中，家马和野马生活在一起；后来马神对家马说，去吧、去和人为伴吧，家马就离开了野马，再后来家马长的比野马更大，家马也和人建立了一种朋友般的誓约。再后来家马的脚上多了一副羁绊的脚索。
　　唐代诗人杜甫留下过这样的诗句：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成，竹批双耳峻，风入四蹄轻。” 我们仿佛看到诗圣手执如掾巨笔为那眼放紫烟，瘦骨锋棱的骏马而舞动。那个年代这里是唐蕃茶马互市和大唐周边蕃属敬献马匹的主要来源地。唐时画风追求的骏马都是天骨开张，顾视清高，棕毛蓬松，富有绰性，这都是胡马的特点。这里的马也称为河曲马，飞逝的年代阻碍了骏马的双蹄，牧人为不再奔驰的马带上了羁绊的脚索，这些仅仅是防止走失马匹。生活没能永远托在马背上，托起牧人生活的是黑黑的牦牛和雪白的绵羊。“赶毡"一种最为平常的劳作，这样重复的几万次滚动，蓬松的毛被粘压在一起，然后做成马垫子、粘靴、粘帽等生活用品。草原上，牛羊使牧人获得了七成的生活用品，而另外三成依靠马从城里获得。

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2007-7-8 17:46

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   太阳躲在云层里，草原的绿色立即温柔起来，草地上的黄花被那仅有的一丝丝金光涂抹的灿烂辉煌。一个遥远多花的夏日里，僧人从青海走进阿坝。温柔的绿色使僧人的眼睛和心灵都变得很舒服。
　　宽广无边的草原上，蕴藏着很多神秘的人和事，有时，无法用惯常的知识来解释。最初进入阿坝僧人是西部藏区的苯教僧人，他们建立了苟象寺、朗依寺等寺院，这段历史大约有1000多年。后来，藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子阿旺扎巴在嘉绒藏区修建108座庙宇，扩大了藏传佛教在阿坝实力，即便如此，苯教在这里依旧具有极强大的势力，那时最大的苯教寺院在进行佛事活动时，烧水锅可以注入200桶水。本教与土司在一定程度上形成了政教合一的统治。今天，已有39代传承的阿坝朗依寺，依旧保持着旺盛的香火，成为了此地苯教的最大寺院。
　　美丽的故事不断在草原上传播，阵阵颂经声随风飘来，草原上伫立起高高的经幡树；一顶顶黑帐篷前，五彩的经幡在猎猎风中飘扬，那一刻，你相信经幡是纷扬在天空与大地间的精灵，传递着天与地永恒的隐秘私语。草原上朴实的生活变得神秘起来。

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   一阵风吹过，我们闻到了花的草香、泥土的湿气和寺院里酥油的气息，剩下的就是今天还会传来萨尔艺人的演唱。我们找到的是红原文化馆的泽斯甲，他在牧民家中表演格萨尔传唱。草原上说唱格萨尔是一件很传奇的事，格萨尔是神化了的藏族英雄，有些地区将他比喻成藏关公。
　　格萨尔是一部人类史上最长的史诗作品，史诗约120部100多万诗行；艺人说唱时，如醉如痴；一段故事，可长可短，长的几天几夜一直说唱下去。霍岭之战是史诗中的一段，格萨尔是岭国的国王，阿坝这一片草原是传说中的岭地。这里的牧人崇拜英雄，每逢节日格萨尔艺人，就会出现在牧人的帐篷里。
   小鸟伴随轻柔的翅膀，飞到了草原上的每一个角落，格萨尔的说唱也传入了金碧辉煌的寺院内。落日中庄严的寺院是草原文化传承的中枢，是文化沉淀最为深厚的地方，寺院的僧人以藏戏的形式一次次搬演着格萨尔的故事。
　　红原茸它寺演出的藏戏叫“赛马称王”；年轻的僧人用各种舞姿诉说了格萨尔在受尽苦难后，赛马取胜，登上了宝座。人与神结合的戏剧场面，使观者不断的被带入不可思议的尖锐矛盾上，而这样一种戏剧故事是完全符合牧人的心理，草原上几乎所有美丽的故事传说都具有神化的美感，格萨尔本身是天神之子，又是草原上英雄的化身。

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    寺院里的年轻活佛是英雄格萨尔的扮演者，他轻盈的舞姿、优美的唱腔，获得了其他的僧人的认同，更为重要的是他真实的身份在寺院中同样具备出演英雄的条件。同所有藏戏演出一样，一出“赛马登王”， 僧人们可演上三天，也可以演上三个小时，长短伸缩相当自由。一个有规模的寺院，才能完成一部完整的藏戏演出，他要涉及剧本的整理，服装的配备和一定数量的整体人群。
　　夏季的草场上常常云雾缭绕，显现出云海日出，草地光晕等天象美景，日出前后，丝丝缕缕的淡淡云雾飘洒在一座座小山村里。护林员晋美起了个大早，今天他不是去巡山，而是去煨桑烟，为藏戏演出做准备。壤塘有一个由牧民和僧人组成的藏戏队，演出的藏戏是在马上，称为马背藏戏，晋美是藏戏团的业余演员。
　　清晨挤过奶之后的牦牛被放牧到草坡上，演员也陆续到来。俄旺旦真活佛是这支藏戏团的团长兼导演，负责包括经费开支在内的所有事务。有意思的是活佛的寺院在青海，而壤塘是他的家乡。
　　一声号令，一切好像回到格萨尔的年代，云层遮住太阳，在明明暗暗的光线反差中，淡淡的桑烟袅袅升起，渲染着一种神秘的仙境。战将们身披盔甲，手持利剑，跨上骏马，开始降妖伏魔和列国征战的生活。演出到了马背上，戏却还是“赛马称王”，虽然这一节在史诗中不是开篇，开篇还有“天界”“降生”等等，但故事的开篇是“赛马称王”，不称王，不登位，轰轰烈烈的事业就无从开始，长卷史诗就无法组合贯穿。这也是大家都喜欢搬演“称王”的原因。
　　长长的调子，又一次回荡在草原上，穿梭在山川里，格萨尔头戴五佛冠。胸佩护身符，手持法器，坐下黄骠马。扮演者同样是位年轻的活佛，而且是团长旦真的弟弟。俄旺旦真活佛“正襟危坐”在一顶黄色宝顶下面，他要管理好眼前的录放机，以控制整个演出的节奏。在草原只要是有活动，很快就会聚集起很多人，他们可能听不懂藏戏在唱什么，但是他们从传说中都知道这些故事，尤其是完全可以分清楚真伪善恶。

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2007-7-8 17:53

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   众人献舞中，格萨尔登上了宝座，完成伟业中的重要一步。可能是马儿不易调理，也可能是藏戏演出的需要，许多场景要在马下来完成。当格萨尔走上宝座时，感觉就如同夕阳特有温度将一切都笼罩在橘红祥和的氛围中，耳边听到的都是“拉索啦”——神胜利了的欢呼声。

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    太阳爬上了山冈，月亮依旧挂在草地的上空，日月同辉的光芒照耀出草原、山峰和藏舍的影子，好像是一幅中世纪的水彩画伫立在原野中。画中的精灵们在什么地方最能体现他们生活的智慧呢？还是寺院。
　　尕让托布旦拉西降措是若尔盖达扎寺院的第七世达扎活佛，按照活佛转世时可以按照心、口、意念不同方式进行，达扎寺院有两位达扎活佛，按照年龄区分，尕让是小活佛。小活佛尕让非常希望作一些能体现藏族生活中智慧的具体事物，他想建一座开放式图书馆，它不是寺院内的藏经阁，而是供学者吃住和研究的宾馆式图书馆。

　　寺院像一座草原上的博物馆，各种精灵都在窜来窜去。这里有草原上最为珍贵的文物。草原上牧人认为生活中的宝贝都在寺院博物馆中，重要的是将自己的灵魂也寄托在这样的地方。同所有活佛一样，尕让活佛最为平常的活动就是为普通人家处理生和死。活佛告诉我们这一片草场上有一半的孩子的名字都是他们这个寺院给起的。而操办各类佛事活动花费一定的钱财也是牧人显示富有的时刻。
　　寺院的中心地位，处处体现出草原生活的文化底蕴，活佛更像一个可以决定一个寺院的兴盛的纽带；香火旺的寺院会招来最好的民间匠人为其服务，而最为精致的艺术品在草原上就是这些宗教用品。

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2007-7-8 17:56

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　赤列江措，一位年轻的喇嘛，在达扎寺的七年里，学会了藏式唐卡绘画；运用这些绘画技巧，他创作了另一类反映寺院生活小漫画，漫画在今天也得到了活佛与老僧人的默许。就如同活佛在寺院建一座图书馆一样，生活的样板也会不断翻新，牧民和喇嘛看惯了草原上那日落时的金光，同样可以接受日月同辉中低温下蓝色温柔的月光。
　　太阳照亮整个棒托寺，是早上九点钟以后，这是两山夹谷中的寺院，处在草地的边缘，在这里藏族艺人们又一次谱写了他们的辉煌，一座由刻满经文的石片组成的石墙包围了寺院，石片上经文不是简单六字真言，而是整片整片的经文，堆放的石片也都有严格的顺序。
　　即便是今天，寂静的山谷中还是可以听到嗒，嗒的石刻声音，丹增是一位世代相传的石刻匠人，传到他手中是第三代；据他介绍在这里从事石刻的人主要是来自寺院周边4个村子。4个村子同属于一个部落，过去是归寺院管辖，近年来做石刻的人越来越少了。

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   最为古老的建筑不是石刻墙，不是寺院大殿，而是降妖塔，尊胜塔，约有600年的历史，石刻墙都集中在32尊佛塔中部，是什么人策划了这流芳千古的石刻藏经墙呢？第一个传说，300年前蒙古人的马队经过了这条山谷，当地牧民今天还有着蒙古人有好马的说法，蒙古人为了显示自己对藏传佛教的信奉，出资开始雕刻藏经。
　　丹珠尔、甘珠尔是藏传佛教中两部重要的著作，多达50万篇的石刻藏经，整齐有序的摆放，在寺院中形成了左右两堆9米高的长方形，左长46米，右长39米，同时又形成一条弯弯曲曲的转经路。
　　跨世纪的风吹雨打石墙被压入地下2米多深，望着风化成了泥土的石板经，僧人们在争论着什么呢？不必担心，再小的寺院僧人也会点亮油灯与黑暗抗争；再高石墙也会有人向上增加石片。草原上的绿色总会再一次出现；走过这里的人，很容易就将眼前的图片珍藏在自己的记忆里；他们知道了安多牧人的黑帐篷是安扎在了阳光照的到，紧紧依靠着天边的地方。

(第一章结束)

铁狮

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阿坝之第二章：古道边城

古道边城

9月22日

央视国际 2004年09月22日 14:16

　　提起茶马古道，许多人一定不会陌生，这条世界上海拔最高的传播物质和文化文明的通道，千百年来一直给人以神秘沧桑之感，古道上曾经的繁华、兴衰、演变都不由得让人想去细细探究一番，今天，我们就带您走进在古道上占有重要地位的茶马互市交易的中心—古道边城，松潘去看一看。
　　这是川西北高原上一户普通的藏民人家，女主人纳公磋和往常一样，每天晨起的第一件事就是去挤牛奶，高原上难得一见的温暖阳光照耀着草原上散落的牦牛群，也让天空格外的湛蓝透明。纳公磋家有近两百头牦牛，这样的规模在当地草原上算的上是中等水平。经过近两个小时的劳作，纳公磋和帮工们提着满满的几桶奶回到了帐篷中。开始作早饭了，，纳公磋切下一块砖茶放入沸水中，再加入牛奶和酥油，香甜的酥油奶茶和着藏巴是他们一天的主食，多少年了,茶叶经成为藏民生活中必不可少的部分。
　　高原草地是出产不了茶叶的，但藏民们喝茶的习惯已延续了千百年，据史料记载，茶叶在唐朝时传入藏区,明代著名思想家王廷相在《严茶记》中说：“茶之为物，西戎吐番古今皆仰冷之，以其腥肉之物，非茶不清，青稞之热，非茶不解。”藏民居住的高原环境和特殊的饮食习惯使他们离不开茶叶，他们需要用茶叶来降解脂肪，防止燥热。封建王朝连年征战，使得他们需要足够多优良的马匹，而藏区盛产良马，互惠互利的茶马生意开始兴起，也就形成了最初的茶马互市，位于川西北高原的古城松潘因其特殊的地理位置成为茶马互市交易的中心。

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   松潘又名松州，松潘以东是是四川省的平武、北川、安县、灌县,这些地区盛产茶叶，当地人用茶树的老叶子和嫩枝制作而成的茶被称之为“边茶”，边茶运往松潘后，再由松潘运往松潘草地和青海、甘肃等藏民居住的部分地区,再从藏民那换取马匹等物资。
　　松潘藏汉民族间的茶马互市开始于唐代，当时，主要交换的物资是茶叶和马匹，到了明朝，松潘茶马互市空前兴盛，除了茶叶和马匹，交换的物资扩大到牛羊肉，酥油，盐巴，中药材，当时的松潘城是“烟火万家 俯视即见”，到了清朝更是“人烟稠密，商贾辐辏，为西陲一大都会。”，贸易经营扩展到五金、陶器、布匹等，成为川、甘、青三省边境最大的贸易集散地，至民国初年，松潘古城依然“商贸兴盛，产物繁荣”，松潘本地各行各业的资本家和来自全国各地的商贾，把边茶、布匹、绸缎、糖、酒、纸张、颜料、五金、陶瓷、烟草等运往松潘草地和青海、甘肃，从这些地方运回畜产品、乳制品、皮毛、山货、药材，再由松潘转销到成都、重庆、武汉、上海、天津等地。

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2007-7-9 13:15

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马帮在松潘茶马互市历史上占有着非常重要的地位，当时交通不便，道路也全为狭窄的山路，进出松潘的物资全靠马帮来运输。在茶马互市刚刚兴起的唐代，马帮就已存在，算起来，已经有了一千多年的历史。在当时，马帮并不是一个有组织的团体，而是由喂养有马匹和骡子的人家临时组成的一支支马队，马队驮着各种物资往返于内地和高原草地之间，他们所经过的地方就成了现在大家所熟知的茶马古道。在松潘境内，茶马古道有两条，一条是从平武通向松潘的道路，另一条则是松潘到茂县的通道，如今，一条古道已被修成公路，另一条偶然还有零星的马队通过，让人可以依稀感受到当年古道的繁忙。

　　马帮每出行一次，都要往返数十天的时间，供马帮休息的落脚店也就应运而生，在距离松潘城二十多公里的安宏关乡，当地一位老居民蒙福祥带领我们找到了落脚店曾经的旧址。当年的落脚店早已不复存在，只能从遗留保存下来的石碑、青石板、马槽、陈封已久的马鞍和缰绳，还有老人们的描述当中想像着落脚店往日的兴旺。
　　当年每天住在安宏关的马帮有几十上百个之多，每个落脚店能接待有着三十只马匹的马帮队，能开落脚店的人家都是很富有的，他们一般只收取马匹所吃的草钱。

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这是靠近松潘的一个美丽的风景区—叠溪海，在这里，松潘的马帮遭受的打击可以说是毁灭性的。叠溪原本是座美丽繁华的古城，是松潘通往茂县的必经之路。1933年8月25日的下午三点零五分这里发生了里氏七点五级的大地震，据史料记载，地震当天，天昏黑地，山崩地裂，截断岷江，积水成湖，当地人把湖水称之为海，叠溪海由此得名。叠溪古城上万居民，还有住在叠溪城的三百个马帮队一起淹没在了这一片宁静的湖水之中。据称，三百个马帮队驮有当时松潘城四大茶号的大部分货物，发生这次地震后，货物的损失，通道的阻断，使得四大茶号从此一蹶不振，走向了衰败之路，这也是松潘茶马互市慢慢消亡的重要原因。
　　旧时马帮的踪迹在人们的记忆中已慢慢淡去，在现在的松潘城，依然会看见一支支匆匆而过的马队，他们是骑着马重走茶马古道的游客。组织这些游客的是被称为现代马帮头的顺江旅游马队的总经理—郭常。因为茶马古道，也因为现在松潘大力发展旅游业的契机，郭常在1989年组织了这支顺江旅游马队，从刚开始的三十多名员工，发展到了现在的八九十个导游和一百多匹马。郭常精心设计的旅游线路很受欢迎，马队在旺季时都到了供不应该求的程度。
　　游客中有很多都是外国友人，马队的导游虽然念书不多，但都能说一口流利的英语，这都是在与游客长期的接触中锻炼出来的，关于他们，当地人还有一个津津乐道的美丽的故事，一位瑞士姑娘在松潘几天的旅行过程中，深深的爱上了朝夕相处的导游，这位导游可是当地土生土长的农民，也许是他的纯朴与善良打动了瑞士姑娘的芳心，如今，两人已经结成伉俪，生活在瑞士。在马队的办公室，还张贴着用韩国文字和以色列文字书写的游客须知和游客说明，这都是各国的游客们自愿留下的，也是为了方便后来人。

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　旧时的松潘是个繁华的商业集散地，同时因其特殊的地理位置，也是一个军事重镇，著名的唐蕃松州之战就发生于此，正是由于此役促使了唐朝文成公主入蕃和亲。相传松赞干布向当时的唐王朝求亲，唐太宗没有同意，松赞干布便率领二十万大军来攻打当时的边防重镇松潘，朝廷也派出重兵前来迎战,双方都有很大的伤亡。这一仗过后，为了百姓的安稳和民族的团结，唐太宗决定让文成公主嫁给松赞干布。松潘民间至今还流传着许多关于文成公主的动人传说。
　　相传文成公主在入番途中，辗转来到松潘城下，她要在这里凭吊唐蕃松州之战的古战场，她缓缓走向北城门的城墙上，极目远视，文成公主想了很多，思绪万千，说了这样一句话，兴师相将罪也，吾将和睦唐蕃，表达了她自己将尽力的使唐朝和吐蕃和睦相处的心愿。
　　清末民初年间，松潘茶马互市依然兴旺，当时有四大商号袭断着当地的商贸业，这四大商号分别是：义合全、聚盛源、丰盛会和本立生。经营边茶的利润很丰厚，从收购，制作，运来松潘城，然后运往松潘草地，每包茶投资三到四个银元，在松潘草地及甘肃，青海销售，每包茶售价十一至十二个银元，当地有民谣：北街的银子中街的狗，南街背脚抬脚震声吼，所谓北街的银子就是指四大茶号集中的北街，生意兴隆，财源滚滚。其中本立生茶号的掌柜万亨贞，用开茶号所赚取的银元在成都开了二十多间铺面，购置了一千多亩水田，互市之鼎盛由此之可见一斑.

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互市的繁华，茶号的兴盛在如今的松潘城已是过眼云烟，但经商的传统却得以延续。草原女主人纳公磋的丈夫尕清培就在松潘城开了一家专门经营旅游商品的小店。虽然店内挂满了具有民族特点的各色商品，但生意却很清淡，尕清培原本是藏区一个电影放映员，因为电视的普及，电影没人看了，妻子在纳公磋也在国营农场下了岗，为了供三个孩子读书，他到松潘开了这个店，前几年的生意很不错，不仅供三个孩子念完了书,还在老家牟尼沟盖起一幢三层的小楼房.
　　松潘靠近九寨沟，前几年因为路况不好，游客都会选择在松潘停留一天，路修好后，游客们也就是路过而已，尕清培的生意也就一落千丈，他说，在松潘原来经营旅游商品的店有二十多家，现在只剩下十来家了，他也想把店转手出去，明年到九寨沟或者黄龙风景区同样经营旅游商品的小店，因为尕清培想连同货物一同转出去，费用高，一直没能成交，现在，他只有慢慢的等待了。

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近代松潘茶马互市从兴盛到衰败，除了叠溪地震带来的沉重打击外，另外几个原因也是不容忽视的。民国时期，军阀阎锡山、马步芳看到茶号利润丰厚，有利可图，开始插手染指松潘的商贸业，他们也开起了茶号，并利用强势打乱经营秩序，采取低质低价政策，使得当时四大茶号“茶多不愁卖，需者自己来，价钱虽大点，三餐少不得”的袭断经营局面很快被打破，再加上茶号自身的侈奢，权贵的剥夺和社会的索取，当时官府苛捐杂税繁多，另外如遇天灾人祸，修桥补路等，茶号必捐款,种种原因，四大茶号不堪重负,相继倒闭。

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松潘古城是汉族、回族、藏族等多民族聚居地，据称，当地回族的祖先是东亚的阿拉伯民族，因为战乱和经商来到了松潘，当年四大茶号中有两个在茶号的掌柜是回民，不少回民也都是作茶马生意来谋生的。86岁的回族居民马庆良给我们讲述了他们家族在茶马互市时期的经历。
　　老人回忆说，当时做茶马生意的人很多，两包茶就能在藏区换一匹上好的马，三包茶可以换一头牛。现在，老人的儿子马继云也子承父业,在松潘做着生意，他所从事的经营与父辈们简单的以茶换马有了本质的不同，马继云瞄准旅游这个有着巨大发展潜力的行业，开设了水晶厂、酒店、旅游艺术团和加油站等产业，而且经营的都相当成功，在松潘当地是响当当的私营企业家。
　　茶马互市在松潘留下的影响是深远的，松潘人见面时都是以“今天你喝茶没有”作为问候语，在松潘城内大大小小分布着上百家茶馆茶庄，松潘百姓的业余时间大都在茶馆里的渡过的，品着香甜的边茶,看着缓缓流过的泯江河水,互市的繁华与荣光都已成为过往,在这里你可以体味到的只有古城的宁静与悠远。

第二章结束

秋意浓

看题目还以为是你去过的呢～～咱也过过干瘾吧～