花开花落两由之

   为了配合两位老大哥西行，特地把多年前看过的一本介绍西藏史中一个很独特的人物的书摘录下来。书是记实史，但是中长篇，太长，所以我就重新摘编一下，请大家欣赏，看看西藏独特的人文景观。

悲惨的命运，悲凉的心——记达赖六世

众所周知，在西藏，宗教有着至高无上的地位。西藏政教合一的统治模式延续了上千年，直到解放。

在西藏，最高的宗教领袖是达赖，他还是西藏的精神和政治领袖。这样的一个人物，在西藏真是高耸云天，万人之上，受芸芸众生顶礼膜拜的。但是，在众多的达赖中，有一位达赖——六世达赖却有着不同的命运，现在，其它的达赖都不太为一般俗人所知了，但这位悲剧达赖却一直活在教人和俗人中，这可能就是悲剧的力量吧。

一、延迟的转世

　 藏历水猪年(康熙二十二年，1683年)，西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通农家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生。

　　这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措(1683-1708)，一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。
   十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世达赖喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。五世达赖在坐化之时为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，要求对自己的圆寂密不发丧。所以，执政官即藏王桑结嘉措在达赖圆寂后既不上报当时的中央政府——清政府，又不公告天下，甚至也不公开进行转世灵童的寻访，而是把统治西藏的执行政权牢牢操在自己手中，连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗要见五世达赖，也被桑结嘉措用“达赖入定(即闭门修炼)，居高阁不见人，凡事传达之命以行”的理由骗过。就这样，专权的桑结嘉错，欺骗了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，其时间之长达15年之久。

    1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然从西藏的上层俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉错，甚至打算不惜采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。桑结嘉错对于康熙帝的谴责感到恐惧，一方面写信向康熙承认错误，一面把自己早已派人秘密寻好了的15岁少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是仓央嘉措。

   仓央嘉措聪敏异常，才智过人，高高的身材，亭亭玉立；红润的脸庞，眉清目秀，举止潇洒，气宇轩昂；外貌极其俊美。康熙虽然对五世达赖圆寂十五年后才得以公布的事颇为震怒。但考虑到当时西藏内部争斗的背景，皇帝本人采取了宽容的处事原则，也接受了西藏方面报请仓央嘉措为六世达赖的请求，而且还转封原执政官桑结嘉措为土伯特国王。但是西藏内部的权力斗争并没有因为皇帝对桑结嘉措的加封而缓和，相反却日益激烈。
   于是，这个在激烈争斗中登位的六世达赖从开始跨入西藏的宗教和政治舞台起，在出身上就处于劣势：因为对他的寻访不是公开的，这给他的身份添上了一层迷离的色彩，为后来蒙古人再三对他提起废黜造成了口实。

  

[ 本帖最后由 花开花落两由之 于 2007-7-16 23:03 编辑 ]

花开花落两由之

二、坐床之初

通常情况下，转世灵童在五、六岁就已坐床成为活佛，接受极其严格的宗教和政治及人文等等教育，这样在刚懂事的时候就全面受到养成教育比较容易成功。而仓央嘉措坐床时已15岁，是灵童中罕见的“高龄”。他的童年和少年时代是在民间无拘无束度过的，大草原孕育了他的才华，也培养了他向往自由的精神，这一点是其他任何一位达赖所没有的条件，这是他的幸福，也是他的痛苦。突然间远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边只有得道高僧（大多很老）以及十分严厉的桑结嘉措；加之少年心性，又不明白自己所处的凶险和身负的重任，对桑结嘉措更无法领会。仓央嘉措的压力之大，可想而知。这位西藏最高统治者想必根本就不快乐。

但聪慧的仓央嘉措在博学的老师的严厉督促下，还是学习和掌握了作为一个合格的达赖喇嘛必须具备的宗教知识和社会活动知识，以及一些生活的知识。这也为他今后情歌的创作打下了坚实的文化修养根基。

[ 本帖最后由 花开花落两由之 于 2007-7-16 23:04 编辑 ]

小S

姐姐继续。。。。

花开花落两由之

引用:

原帖由 小S 于 2007-7-15 17:07 发表
姐姐继续。。。。

没问题!不过今天先到这里,明天再来!

前线

挺不容易的。。。。

孙小小

那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。

花开花落两由之

嗨，喜欢本贴子的朋友们，前两小章又重新编辑过啦，为了更符合史实一些。请回头看一下呵。
咱们继续往下看。

花开花落两由之

三、尴尬的境地

六世达赖的前身是五世达赖。五世达赖是西藏历史上继松赞干布之后又一位伟大的政治人物，他不但是黄教领袖，而且很有政治头脑和政治手腕。为了使黄教在当时西藏众多的教派争斗中获胜，他迎请蒙古军首领固始汗入藏相助，一举建立了以黄教为主体的噶丹颇章政权，确立了黄教在西藏三百多年的统治，黄教领袖达赖喇嘛也从那时起成了西藏至高无上的政教合一的领袖。在明王朝还未倒台之时，他又预见到满清的强大实力，与还未进关的清王室拉上关系。1653年，满清取得了全国的统治地位之后，顺治皇帝便立刻册封五世达赖为西藏至高无上的宗教领袖和行政统治者，在清朝中央政府的统一管理之下，黄教在政治上得到了有力保护。但与此同时也带来一个严重的后果：蒙古军队入藏后赖着不走，蒙古军队首领固始汗除了掌握强大的兵权之外还操纵西藏政权。五世达赖曾想尽千方百计排挤蒙古势力；蒙古人也想方设法控制西藏政权。西藏上层统治者和蒙古部落上层统治者之间的明争暗斗愈演愈烈。

1679年，五世达赖为了预防自己死后大权旁落，就任命桑结嘉措为藏王。桑结嘉措是个爱西藏的民族主义者，五世达赖圆寂后，他就专权主政。六世达赖仓央嘉措就在此时走进西藏的政教中心。在当时的政治形势下，仓央嘉措从开始就陷于尴尬境地：一方面，蒙古上层统治者十分清楚藏民对宗教的信奉和对本民族宗教领袖的热爱，表面不得不奉迎仓央嘉措，但背后却一直在想法削弱甚至消灭他的权力；另一方面，本民族的最高执政官桑结嘉措对他的支持和培养也是有保留的，矛盾的，他既希望仓央嘉措快快成长为一名合格甚至是强权的政治领袖，帮助他在争斗中取胜，又害怕仓央嘉措成为这样一个领袖，那样会对他手中的专制权力构成威胁。其实，桑结喜措只想保持仓央嘉措的至尊地位为己所用，并不想将统治西藏的权力交还这位年青的领袖，当然，其中也有担心年青的六世达赖在复杂的形势中不能胜任的成分。仓央嘉措十分聪慧，才智过人，对这些情势看得一清二楚。桑结嘉措不仅是他最初的监护人，而且还是他的老师，桑结嘉措的态度尤其让他左右为难，内心无比痛苦。其实年长之后他对自己政教最高领袖的地位十分清楚，对当时西藏的政治局面也有自己的理想，并想有所作为。为了匹配自己的责任和地位，他熟读经典，饱览教义，而且刻苦习武，但他最终还是没有机会和力量与各方政治力量抗衡。他内无重臣，外无兵权，只能空有壮志而无所作为。

哀莫大于心死。

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四、因逃避而放浪

    仓央嘉措虽然被奉为黄教的最高领袖——达赖喇嘛，但他出生于信奉红教的家庭，并在红教教区内长大。红教教规并不禁止僧徒娶妻生子，而且当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，从小在民间长大的仓央嘉措深受影响。当他在政治上陷于无能为力的境地之后，缥缈的来世，单调的诵经礼佛，没有权力的虚位，这一切又怎能约束一颗飞翔的少年的心？于是他选择了一条叛逆的道路：白天他以达赖的身份出现，履行自己的职责，进行各种宗教活动，夜晚则化名出入于酒肆、民家和拉萨的街头，寻找他的欢乐。这也是他对苦闷处境的一种无奈逃避。他罕见的俊美容貌，翩翩的风度，高贵的气质，使之无论在哪里都能引起美丽少女的注意，轻易赢得她们的芳心。于是他在宫外放浪形骸。开始的时候，他还注意隐秘，在一首诗中他写道：
看门的胡子老狗哟
心比人还聪明
你不要告诉别人啊
我天黑出去
归来已黎明。
    但后来随着内外交迫的压力越来越大，他反叛的行为也越来越明显，最后竟然不顾一切，毫不隐瞒自己的放浪行为和对世俗爱情的追求。他在一首情歌中写道：
薄暮出去寻找爱人
破晓下了雪了
住在布达拉时
我是瑞吉仓央嘉措
在拉萨城里时
我是浪子宕桑汪波。
    宕桑汪波是仓央嘉措在拉萨城里活动时用的化名，他经常以此为名幽会情人。桑结嘉措知道后前去规劝他时，他内心各种感受一起爆发，竟拿出刀子、绳子，表示要么自便，要么自杀。桑结嘉措知道这位年青领袖内心的苦闷，又不好说什么，只能装做无事，听其自然。但仓央喜措的这种行为后来渐渐广为人知，又被蒙古人利用。蒙古人借此重提当年仓央嘉措不明不白的灵童身份，并上报清王朝。当时正是康熙统治时期，蒙古族通过联姻的方式与大清的几代统治者血脉相连，康熙帝的祖母和生母都是蒙古人，所以蒙古在清王朝中地位崇高，藏族根本无法比拟。这种情况下，桑结嘉措感到这个不听话的六世达赖对自己的势力太有妨碍，就暗中派了刺客，趁晚上仓央嘉措夜游回布达拉宫时下手暗杀，由于仓央嘉措武艺高强，刺客远非对手，刺杀未遂。极其才智的仓央嘉措马上就知道刺客来自何方，从此他与自己的监护人与老师桑结嘉错的关系开始破裂，一对本该成为争取民族独立反抗外族控制的盟友并没有很好地团结，以共大事。
    1701年，清朝皇帝及蒙古部落首领等联合决定制裁仓央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖。面对这种严厉制裁，仓央嘉措丝毫没有屈服，而是进一步彻底反抗。他跑到日喀则，找到为他剃发受戒的师傅五世班禅罗桑益西，跪在札什伦布寺门前，声泪俱下地大声呼喊：你给我的袈裟我还给你，你加在我身上的教戒（比丘戒共253条）我也还给你，达赖喇嘛我不做，让我过普通人的生活吧！
    班禅亦毫无办法，只得听之任之。

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五、渊博的学者

   因为仓央嘉措后来以爱情诗传世，加之他的叛逆行为太惊世骇俗，所以后世记住的只是他的风流和文学才华。其实，仓央嘉措是一位相当全面的渊博学者，而且精通文武。
    作为达赖喇嘛，仓央受到过最严格的佛学教育，他的老师，也是当时西藏最高执政官桑结嘉措是当时名盖西藏的著名学者。但学者兼政，往往失之太过耿直，在政治斗争中太过于坚守自己的理想，不知变通，包容心不强。康熙曾对桑结有过评价，说此人“倾险”，这个评价还是公道的。他的这个特性，后来也导致了他的失败和被杀。
    另外，仓央喜措的老师还有班禅五世及一批当时西藏一流的大学者。很多人提到西藏就认为那里穷乡僻壤，哪里会有什么象样的文化，这是极谬之谈。西藏上层向来注重文化，而且由于独特的地理位置和宗教信仰，西藏上层的文化学习不仅限于汉文化和藏文化，而且兼备蒙文、梵文和西方文化。仓央过人的聪慧和才智人所共认，几乎达到过目能诵的地步，所以他在数年间的学习中接受了当时在中国也是最高的综合知识教育。他通天文，知地理，精于历法和中西法算术，藏、汉、蒙语等无所不精。像历代达赖一样，他也精通医学，是位高明的医生，出访和讲法时他都常为民众医病，据说无不灵验。作为黄教的宗教领袖，他对藏传佛教的教义理解得深切广阔，当时听他传法讲法被誉为人间盛事，一是他容貌极佳，气质高贵，声音洪亮清爽，听之如神界之音，另外
他讲解透彻，每每能举一而及其余，让人在不知不觉中领会全义，被公认是当时极其高明的佛法传习者；正因为如此，所以尽管他后来行为放浪，但藏族各界和上下僧侣却一致拥戴他，不曾对他的身份产生怀疑，因为他对佛事和佛法的掌握的确是人佛合一，到了他就是佛的境地。此外，他还富有文采，擅长诗歌，而且有一身惊人的武艺，善骑射，长剑术，是当时鲜有人匹敌的一代高手。
    这样的一位杰出人物如果生在一个政治比较清明的时代，即使不是一位出众的政治领袖，也会在人类历史的某个甚至多个范畴留下深深的印迹。但十分不幸，他以那样一种姿态，生活在那样一个环境，最后的结局只能是悲剧。他是当时西藏最高政教领袖，却只能以爱情诗歌传世，这本身就是那么悲凉。

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六、浪漫的诗人

   作为达赖喇嘛，仓央嘉措是失败的，但作为诗人，他却是杰出而瑰丽的。他一生写了大量优美动人的爱情诗歌。他的诗是发自内心的天籁，几百年来早已深入藏族人民心中。即便是今天，你到藏区，只要提起个头，许多人都能唱几首仓央嘉措所写的情歌。特别是他的那首：

在那东方山上

升起皎洁的月亮

青年姑娘的面容

浮现在我的心上。

更是家喻户晓，妇孺皆知。藏族人民不但把他当作真正的达赖喇嘛，而且十分同情他的遭遇，就是对他的那些放荡行为也认为是人之常情，有一首藏族民歌唱道：不要说仓央嘉措找情人去了，如同自己需要一样，他也同样需要。

    六世达赖究竟写了多少诗歌，至今没有确切的数字。公认比较贴切的数字是近百首，但因为藏族同胞对他们自己的这位悲情活佛一直十分敬仰与怀念，所以后世一些精美的藏文诗歌也被说成是仓央嘉措所做，以他的名字在民间流传。现在，流行在民间的仓央嘉措的诗歌差不多已达万言，不同的曲调和舞法，也有数百种。由此可见六世达赖的诗歌感人之深和藏民对他的爱戴，真是非比一般。

    作为至尊的藏族政治和宗教领袖，他的书写只能用藏语，他的诗歌韵律整齐，文辞华美，可惜我们现在所见都是由藏文翻译过来的，多少失去了一些藏语言的独特华彩。因为他的诗被多次翻译，所以版本之间相差也很大。现在比较流行的有旧诗体翻译版本与新诗歌翻译版本。

下面我们来对比对仓央嘉措同一首诗歌的译本：

新诗体译本：

接受了她的爱，

我却牺牲了佛缘。

若毅然入山修行，

又违背了她的心愿。

旧诗体译本：

曾虑多情损梵行

入山又恐别倾城

试问安得两全法

不负如来不负卿

而仓央嘉措的如下一首诗普遍受到当今少男少女们的喜爱：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

另外一首诗，写尽了仓央嘉措这位年青达赖的华彩与想像：

那一刻我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来　　

那一日垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

那一月我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

那一年磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

这一世转山 不为轮回 只为途中与你相见

这首诗还有另一种翻译版本，更为整齐：

那一日，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，是你颂经中的箴言；

那一月，摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔呀，不为来生，只为途中与你相见  

[ 本帖最后由 花开花落两由之 于 2007-7-16 23:14 编辑 ]

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七、悲剧的结局

   蒙古人动摇了六世达赖的根基后，与桑结嘉措之间的斗争几乎到了兵戎相见的地步，康熙帝正忙于处置葛尔丹，对双方的争斗采取缓和的策略，并派专员再次来西藏，希望通过确认六世达赖喇嘛的身份来缓解紧张的西藏内部斗争，但实际上对于六世达赖喇嘛的身份，皇帝本人受蒙古人的影响过深，也心存疑虑，后来六世达赖的死，这位英明一世的清朝皇帝有不可推脱的责任。只有他的授意，蒙古人拉藏汗才有禁锢和杀死六世达赖喇嘛的可能。
   仓央嘉措在被制裁后并没马上遇害，而是过了一段飘泊的日子。在这些日子里，他先后游历了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地，当过乞丐，替人运送过尸体，生活极为艰苦。而这段时间，他的心灵也高度自由，创作了许多诗歌。1703年，终于发生了桑结嘉措和驻西藏蒙古王拉藏汗之间的军事冲突，这次斗争历时两年，最后以蒙古人的全面胜利而告结束，蒙古军驻藏首领拉藏汗打败藏军后将桑结嘉措俘获，并将其杀害。
    桑结嘉措毕竟是西藏很有影响的大贵族，是由清政府亲封的西藏土伯特王，将他私自杀掉是一件震惊朝野的大事，蒙古人也知道自己承担不了这个罪名，于是他们想到了已经离开布达拉宫多日的六世达赖。为了彻底铲除桑结嘉措的实力，也为了给这次军事纷争找一个像样的借口，拉藏汗又抛出仓央嘉措作为牺牲品，把他也扯进这次纷争，而且罗列许多罪名，要求彻底废黜六世达赖。
   蒙古人对仓央嘉措的一再相逼遭到广大藏族僧众的普遍反对。鉴于当时的政治氛围，康熙帝命令仓央嘉措在清朝护军统领席柱的保护下前往北京。
    藏族僧众听说六世达赖要被解押进京，十分震惊和不忍，纷纷结队相送，扶老携幼，长达数里，哀号叹息祈天保佑之声不绝于耳，沿途的寺庙也都请路过的六世达赖进寺庙受礼拜和供奉，僧人们还结队相送，以保护自己的大活佛。一路之上蒙古驻西藏的军人也在暗中随行，有的还穿上清军的服装与清军同行。因为他们与清军早有默契，所以无人敢问。他们看到六世达赖受到如此礼遇心内极其不满，于是对沿途相送的僧众执械击打，路死者每日都有，甚至后来竟阻挡沿途庙宇迎奉自己的大活佛，与寺中僧人产生冲突，致僧人死伤众多。六世达赖看到此情甚为不安，自己主动说服随行的僧众止步，由他自己独自面对漫漫长途。面对蒙古军人和拉藏汗的凶悍气势，他处之淡然，在哲蚌寺前留下了“生死对我已经没有什么损失”的离藏法言。在被解押途中，他还写了一生最后一首小诗：
天空洁白仙鹤，
请把双翅借我，
此行我不远飞，
只到理塘便回！”
    1706年，仓央嘉措在青海湖畔病逝，时年二十四岁。这是清朝官方文件的记载。但西藏官方文件和民间直到今天也只有唯一的一种说法：1706年，仓央嘉措因为不屈，被蒙古驻西藏王爷拉藏汗派人毒杀。

[ 本帖最后由 花开花落两由之 于 2007-7-16 23:20 编辑 ]

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八、获得重生

    仓央嘉措去世后按宗教惯列要寻访转世灵童。当时蒙古王爷在西藏已经独操大权，所以他很想借此机会树立自己人做宗教领袖，按他的心愿确定灵童。但随着桑结嘉措被杀和仓央嘉措在去北京途中不明不白地去世，西藏上下各阶层反蒙古人的情绪也空前激烈。西藏地处边陲，高山冰峰耸立，沼泽草原横亘，艰苦的生存环境磨砺了藏人的身体与心灵。所以藏民族有非常突出的特点：崇尚自由，忠于信仰，生性耿直，为人热情豪放，在险恶条件下膘悍刚毅，最后关头即使以死抗争也决不屈服，民族独立和民族尊严意识相当强，大敌当前极少会出现内奸。所以，对蒙古人想插手寻访灵童一事，全藏上下表现了极大的义愤。当时的清王朝也怕蒙古王爷在西藏处事太急会激起烈变，再加之对藏蒙纷争也慢慢有了比较客观的认识，所以，康熙帝亲自训诫拉藏汗，要他安守本分，谨慎从事。这样，虽有蒙古人监督，藏人还是按自己的宗教程序非常认真地确定了转世灵童。
    转世灵童确定后，他的名分又成了问题。这位灵童到底是达赖五世转世还是达赖六世转世呢？蒙古人毫不犹豫地认为既然达赖六世是假的，那么这位新灵童当然应该是五世达赖转世，应被尊为达赖六世，这样，达赖六世在宗教史上就会如风一样无影无踪，彻底失去应有的地位。但藏民对自己年青多才的屈死达赖一直非常怀念，坚持要保留达赖六世的法位，认为新灵童应是达赖六世的转世者，应被尊为达赖七世。双方僵持不下之时，达赖六世被拘时的绝笔诗起到了神奇作用，在诗中他写道：
此行我不远飞
只到理塘便回。
    而这位新寻访的灵童正出生在理塘！这说明六世达赖生前能预知预见他的身后事，这是佛祖才有的能力，那么，他也就是佛祖在下界的化身，是真达赖！
    清王朝又作为最后的仲裁者解决双方的纷争了。康熙毕竟是一代明君，知道民心对一国一地兴亡的作用，而且，他本人也精通佛理，明白把新灵童定为达赖五世转世是说不通的，按藏传佛教教义，去世活佛转世一般不超过三个月，而达赖五世的灵童竟然会在他圆寂后二十多年才转世，这真是古今未有，何以服人？！出于宗教与政治的双重考虑，或许也是出于对圆寂在青海湖畔的那位一生坎坷的年青活佛的欠疚与怜惜，康熙最后确认了达赖六世的法位尊严，将新灵童定为达赖七世。
    仓央嘉措，一代饱受磨难的达赖，终于在本民族人民的力争下获得重生，他也终于以藏族人民希望看到的清清白白的身份重回西藏，活在宗教的历史里，也活在藏民心中。

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                       九、身后疑云
    因为达赖六世死后没有留下法身，所以，在藏民中又传说这位大活佛没有死，关于他不死的比较流行的传说有两种：一说达赖六世被带到北京后，清王朝不知如何处置这位佛学大师才好，只好把他送到五台山拘禁，他后死于五台山。另一种说法是自称始终一路随行的蒙古喇嘛阿旺多吉在其著作《仓央嘉措秘史》中披露的，说仓央一行被解到青海湖附近时，皇帝圣旨到，斥钦使办事不周，说：“尔等将大师迎至内地，安置何处？如何供养？”钦使惧罪，乃暗放仓央嘉措出逃。之后，仓央嘉措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，经理塘、巴塘而到拉萨，不料行踪为拉藏汗所知，他不得已只得远游尼泊尔和印度，复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布、青海、蒙古等地。1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年六十四岁。
    身后疑云重重，只说明藏民心中一个美好的愿望：希望他们的活佛不要让人痛心的早逝，希望他起码能像普通人一样，以自己愿意选择的方式享尽天年。
    仓央嘉措的诗也被翻译为多种语言，在史学界、宗教界、藏学界和文学界都有专门研究他的生平和诗歌的各种流派，其中有一重要流派就是将仓央嘉措的诗歌说成是假托情诗的政治诗。此派人士认为，仓央嘉措其实并不像后世传说的那样是个荒唐达赖，相反，很有政治雄心和抱负，一直想按五世达赖生前所形成的模式掌握西藏的最高政权，而且是独立行政权，彻底摆脱蒙古贵族的控制。因为他在民间长大，而且他很小时身份就是桑结嘉措寻访到的灵童，所以有一大批人集结在他周围，也就是说，他有大批民间朋友，其中不乏仁人志士和杰出人物。而他的老师桑结嘉措呢，不仅是五世达赖的私生子，还是个很阴险的人，千方百计想排斥他而独掌大权。当仓央嘉措看到他跟桑结之间很难形成政治联盟，依靠西藏上层统治者也很难取得摆脱蒙古贵族对西藏的控制之后，他就把争取西藏独立行政权的希望转向民间。于是，他跟社会各界广泛联系，结交有志之士，结成政治团体，他频频外出，其实是为政治而不是为爱情，但他的这种行为当时肯定会遭到蒙古人甚至是桑结喜措的仇恨，所以他就假托外出寻花问柳。他的一些特别明显的宣告自己去找女孩儿的诗，就是为转移他的各方敌人的视线而写的。例如他在某一首诗中毫无羞耻地承认他常常在夜里去跟一个已婚的女店主幽会。其实，以他那么高贵的身份，这怎么可能呢？经考证，那个女店主开的店就是仓央嘉措他们经常聚首共商大计的地方。甚至他的一些忠心的随从，也纷纷指证他的行为不端，而且不受任何责罚，其实这都是在保护他而已。而有的诗，非常明显就是假借爱情而表达他的政治理想和决心。在这些诗中，最为著名的一首是：
背后的凶恶龙魔，
无所谓怕与不怕，
前面的香甜苹果，
我一定要摘到它！
这个香甜苹果不是女孩儿，也不是爱情，而是在他主政之下的有独立行政权的西藏。还有另外一首：
爱情渗入了心底
“能否结成伴侣？”
回答是：“除非死别，
活着绝不分离！”
    这首诗看起来也像恋人间的海誓山盟，其实它是仓央嘉措对自己的政治盟友坚定不移的表白。
    即使是他的绝笔诗，也不是在向哪位姑娘发出自己决不远行，必定会早回的信息，而是向他的盟友放话，让他们坚持，不要失志。最后，他看到自己已身披桎梏，四面楚歌，无法完成大业，于是在哲蚌寺写下：“生死对我已无意义”的离藏法言，从容赴死。
    总之仓央嘉措毕竟太年青，在政治上还不够成熟，而且年青气盛，没有尽最大努力争取他的老师桑结嘉措的支持，结果让蒙古人将他们这两股势力各个击破，先将他的权力夺走，这时他离开拉萨远游，不断写下寻找姑娘的诗歌，其实是在寻找和期待他的政治盟友。然后，蒙古人又将桑结嘉措杀害。尽管达赖的地位高入云端，但这时他已身单力孤，羽翼已丰的蒙古王爷拉藏汗完全可以对付这个年青的活佛了，况且蒙古人背后还有清王朝的力量。甚至他的罪名都是他自己准备好的：“行为不检”，“处事荒唐”。

小S

姐姐辛苦。。。

花开花落两由之

引用:

原帖由 小S 于 2007-7-19 16:11 发表
姐姐辛苦。。。

lyli只要你喜欢……。
我老公那几天在济南开会，我一人没事儿，就翻了翻这些东西。我打字很快的。况且有很多就在我机子里。

花开花落两由之

   在前几章我觉得似乎已经把有关仓央嘉措的东西基本写全了，我相信这位大活佛24岁时死于青海湖畔。认为这是正史，咱从小是学正史长大的嘛，就相信这个。  但后来看了网上的一则小文，它很正式地介绍了仓央喜措（它译为沧洋嘉嵯）。听说这文章来自印度正宗宗教网站。好生了得！现世的达赖喇嘛就在印度呵。所以我想，也许在那边，这就是正史吧。现录在下面，看这篇文章，对沧洋嘉嵯的评介可是够高的。

           六世达赖喇嘛（Tshangs－dbyangs－rgya－mtsho）

    第六世达赖喇嘛仁增·沧洋嘉嵯是西藏历史上颇有争议的著名人物,他是藏语系佛教的精神领袖第五世达赖喇嘛的转世活佛，伟大的宗教学者、政治家、诗人、人文主义者和浪漫主义者，于1683年诞生在西藏南方，1697年被藏王桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。 同年在五世班禅罗桑益西法座前剃度受戒，十月在布达拉宫举行了隆重的坐床典礼。

    1706年，因蒙古军队首领拉藏汉与藏王桑杰嘉措作对，蒙藏军队冲突时，藏王桑杰嘉措被杀，而时年24岁的西藏历史的最重要人物六世达赖喇嘛沧洋嘉嵯在政治与历史的使命中不凡其圣的扮演了还俗辞职与写爱情情歌（与道歌同意）的角色，对西藏的文化历史产生了深远至久的影响，后被押迎往清朝首都京城“验明真身”，行至青海更尕诺尔湖时，于风雪夜中遁去。 大部分史册称圆寂于青海此地。

    但六世达赖喇嘛的得门弟子（桑杰嘉措的转世活佛）阿旺多尔杰《沧洋嘉嵯密传》称其先往青海各地，复返西藏（有可能密会政治人物以及情人等），随后前往印度朝圣，最后辗转来到内蒙古阿拉善，时在1716年。

    1720年5月带领随从数人去青海赛科寺。 冬初，驾返阿拉善。次年促夏返赛科寺。  因天祝石门旧寺僧众的再三恳请，于中秋七月初三日，驾临石门寺。 1727年重新修建石门新寺，并亲自担任该寺寺主。 他前后用十六年时间将青海罗布藏丹津反清复权行动中遭到清政府彻底毁灭的石门旧寺另选寺址全部重建恢复。 1746年，六世达赖喇嘛在内蒙古阿拉善左旗南部沙漠中的承庆寺圆寂，享年64岁。 他的法体由亲炙弟子阿旺多尔济供奉于广宗寺内，直到“文革”前，镀金灵塔尚存于世，透过灵塔内镶嵌的红玻璃，可看见法体的面孔，“文革”中被毁，所幸尚有佛舍利供于广宗寺。

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这是仓央嘉措的舍利塔：

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2007-7-19 20:44