我们先俗看宝玉的诗谜，这首诗谜的特点是：没有标明“打一物”，应该认为其谜底不是一个物体。具体是什么呢？根据诗谜的描述，笔者认为应该是拉二胡的声音，即“二胡音”。
二胡又叫胡琴，是传统的民族乐器；二胡由琴筒、琴皮、琴杆、琴头、琴轴、千斤、琴马、弓子和琴弦等部分组成，过去弓子都是竹子做成。在演奏二胡时，音律不是采用机械定位的方式，是根据乐曲的音律，全凭感觉用五个手指不断的控制音符发出的声音。即：天上人间两渺茫。控制音符的手指在两个弦上上下下运动，犹如一会“天上”上去了，一会“人间”又下来了，其音符具体在两根弦的什么位置上，你是看不清的。二胡发音需要用弓子在两根弦之间来回拉动，犹如“琅玕节过谨隄防”（琅玕——原指玉石，这里比喻竹子做的二胡弓子）。拉二胡时弓子的运用非常重要，弓子来回运动，是按其乐曲的音符来确定用力的轻重，因此，称“谨隄防”。由于上述两方面的配合，二胡就会奏出动人的乐曲，你要听懂这个乐曲，要理解乐曲表述的内容，就得全神贯注地听，才能听出韵味来，即，鸾音鹤信须凝睇。当你真正听懂二胡拉出的乐曲，那娓娓动人的“二胡音”如诉如泣，不但使人为之感动，也会感动上苍，如诗谜比喻：好把唏嘘答上苍。上述可以认定，该谜的谜底是：“二胡音”。
曹雪芹的才华，可以说举世无双。宝玉出的诗谜同样是“影伙从”，不言而喻这首诗谜还是谐音谜，还原被“矫形”（娇杏）的原字：
添上人见两渺茫，哴哏接过谨替房。
乱音合身须您替，好把锡续搭上章。
笔者在《也谈红楼梦》一文中曾有说明：宝玉即石头，石头记事即碑文，碑文乃是抹不掉的历史记录。以此看，历史上是怎样记载曹锡章提出的“两公堆砌成”的事呢？这时，历史见证人宝玉说话了，他对曹锡章和宗人解释：曹玺和曹振彦你还不知道吗？他们是“二户人”（二胡音），是两个曹家人合成的家庭。曹振彦去世后曹玺当家，为了能和自己真正的宗族和家谱连上，所以，向朝廷报家庭历史情况和修家谱时，把你添到了曹世选的位置上。为了不让当时的家庭成员之一，曹振彦的亲生儿子曹尔正和其他朝廷官员看出蹊跷，只用了曹锡章的范字“锡”字，把名字章改成“远”字。这样“锡远”和“世选”的发音就是“二糊音”（二胡音），几乎一模一样，不会引起别人惊觉。即“添上人见两渺茫”，也不知道是怎么回事。从历史上看，以至于到今天，仍然有“二糊”人，认为曹锡远就是曹世选。这样“哴哏接过谨替房”，用像声字把曹世选的名字改了，就像“哴哏”两个字一样，打眼一看一样，其实差一点。采用这个方法，谨慎小心的替换了那房人曹世选，即“乱音合身须您替”。通过“乱音”改名字，使您做了替身，把曹玺家的家谱上的始祖续成了您。虽然历史资料上没有您的名字曹锡章在上，但把曹家始祖的范字“锡”字顶了上去——“好把锡续搭上章”，这不可否认就是您了。曹锡远就是曹锡章的替身。
上述，曹雪芹家始祖曹锡章对曹玺当年谐音改字修的家谱，对其始祖名字的修改法不满意提出的置疑，宝玉是历史见证人，并就此事做了解释。现在，大家都清楚这首诗谜的真实意思了。大家根据上面的经验会说：难道还有说道吗？对了！“影伙从”的事当然未完，宝玉还有话说，他还要提出解决这个问题的方案。怎样解决呢？再重新审视这首诗谜，你会发现这四句诗谜，竟然每句又是一个独立的谜语，并相互贯穿在一起。先看第一句：
“ 天上人间两渺茫”，这句的字面意思是：一种物体或现像，天上人间都很难接触到它，非常渺茫。把这句后面的三句联系起来看，可以认定谜底是“彩虹”。彩虹是阳光射入水滴，经折射、反射、衍射而形成在雨幕上的彩色圆弧和半圆弧。彩虹出现时，人们是无法知道它的确切位置是在什么地方的，因此，称“天上人间两渺茫”。
“琅玕节过谨隄防”的“琅玕”，是指竹子。当竹子拔完节后,梅雨季节就到了,人们要谨慎隄防梅雨时期的汛情——防汛。防汛就是这句的谜底。
“鸾音鹤信须凝睇”的“鸾音鹤信”，是指仙界传来的消息，这里是指天上下雨的声音，犹如仙界传来的声音——仙音。那么“仙音”当为谜底无疑。
“好把唏嘘答上苍”的“唏嘘”，指呜咽抽泣声。“上苍”指苍天。此句的诗谜意思：天下雨时，犹如“天泣”一样。谜底当然是“天泣”。
该诗谜又描写了天气变化过程，主要是下雨的过程，所以，诗谜四句话主要是围绕“雨”而设立。那么，这四个谜底说明了什么呢？对此，宝玉作为历史记录人，告诉曹家人、宗人：曹玺家续的家谱确实存在“重公”问题，得重修家谱。其办法：“拆重公”、“访询”、“先人”、“添齐”（彩虹、防汛、仙音、天泣）就行了。此乃是四个独立谜底的谐音原字。“拆重公”，为“彩虹”拆字后的谐音；彩——拆，虹——虫、工（重公）。同理，访询——防汛。先人——仙音。添齐——天泣。
归纳起来其意为：宝玉针对曹锡章提出的，曹玺修的家谱存在“两公”堆砌在一起的严重问题，提出解决办法：拆去家谱中曹锡远和曹世选的“重公”，即两个人重在一起的始祖位置。要“访询”自己真正的先人，重点是范“雨”字的曹霖和其父亲曹锡章，追述自己的远祖，“添齐”到自己的家谱上。这样曹家的祖籍和宗族不就大白于天下了吗？有我宝玉（《石头记》）证明，你曹锡章不必担心“重公”和锡远顶章的问题，这些都能解决。
上述宝钗（曹锡章）、宝玉（石碑——《石头记》即史志）先后发了言。宝玉是“石碑”当然是旁白的，像现代电影艺术手法一样旁白解说。这是人物对话，曹锡章的提出的问题光宝玉答不行，曹家人要有人答复此事。作为曹家人谁最有资格回答这些问题呢？当然是曹锡章（宝钗）的儿子曹霖（林黛玉）。曹霖马上接上话茬，书中，黛玉也有了一个谜：
騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
黛玉之谜是什么意思呢？即曹霖对其父曹锡章说些什么呢？还得分层次，分析这首诗谜：
首先，俗看破谜，其字面意思是：一种像宝马、良驹似的东西，用不着缚着缰绳，在主人的指使下，沿着城池勇猛奔驰。它的样子像一只鳌，背上背着山一样的东西。这个谜底到底是什么呢？如果我们的脑筋肯急转弯就应该想到：它是中国民俗食物中最闻名遐尔的“饺子”。“饺子”人人都知道是用面饼和肉馅包成，包好后的饺子背上捏了很多褶，其形状也像人的耳朵。所以，谜底是饺子。
谜底物体已明，但这个诗谜并没有要求我们打一物。这样看来，“饺子”就不是真正谜底，而是和饺子紧密关联的事——“下饺子”。饺子包好后，要往滚烫的开水锅里下，即煮饺子。下饺子的人要用笊篱不停的搅动饺子，防止粘锅。饺子在笊篱顺方向的搅动下，一个个像鳌一样，背着如起伏的山脉的摺，不停的奔跑。这个下饺子的俗事，便是黛玉诗谜的俗看谜底——“下饺子”。
至此，我们知道了黛玉诗谜的俗看谜底是“下饺子”，但还不能算完成任务，我们还需要以“影伙从”的方式看看里面的真情，看看曹霖到底是怎么说的。把诗谜还原，谐音原字为：
录尔何劳父吱声，祠成嘱霑始增您。
祖人指示凤李动，媪辈姗姗牍立名。
这些谐音原字的意思是：曹霖一听父亲不满意曹玺原来修的“重公”家谱，赶紧接上话说：把您的名字重新修到我们后代曹玺家真正的家谱上，还需劳驾父亲您吱声吗？现在，我们的后代曹霑（薛宝琴），正在按着我兄弟曹雲（湘云）的家谱，在补我们家的真正家谱（作十首怀古诗），叫曹霑在新家谱我的位置上面始祖位置处实名增补您。这件事曹頫（王熙凤）的祖父，曹玺早就嘱托曹家后代将来一定要办好。曹頫遵照曹玺的“指示”，领略到了他祖父当年用谐音换字的方式来补家谱的绝妙主意，出了个“影伙从”“言祖“（李纨）的点子，叫曹雪芹按此点子写《风月宝鉴》即《石头记》，并在书中续修曹家真正的家谱。曹霑已经行动了，我们在他写的书中都成了女流之辈；成了大家闺秀姗姗活跃在书中。曹霖告诉他父亲，这件事曹頫已安排（凤李动）曹霑行动了，你看结果吧。
曹雪芹写得诗谜，古今中外绝无仅有。《石头记》写作的基本手法是“一手二牍”，而其诗谜的结构运用的则是“影伙从”的方式，都是一环套一环的，表面只是一个影。黛玉的诗谜和宝玉的诗谜一样，不但诗谜整体是个谜语，每句诗谜也是个独立的谜语。下面，我们再重新还原诗谜的谐音原字，展示诗谜更深奥的第三层意思：
騄駬何劳缚紫绳，驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
“騄駬何劳缚紫绳”：“騄駬”，隐寓蜡。蜡，是蜡体包着细绳一样燃捻的圆柱体。所以，这句诗谜的谜底可以认定为“蜡”。
“驰城逐堑势狰狞”：同上面说过的一样，此句是表现用“笊篱”下饺子的情景，谜底当为“笊篱”。
“主人指示风雷动”：使我们联想到“扇子”，扇子在使用者的摇动下产生风，谜底是“扇子”。
“鳌背三山独立名”：俗物谜底是“笔架”。这是连环谜，谜底“独立名”是打一字。再释：鳌背三山——移山。移山原字为“亦山”，把“亦山”“笔加”（笔架），两个字上下加在一起合成为“峦”。“峦”即“独立名”谜底。
这首诗谜和宝玉诗谜的谜底一样，也是贯串一起的。把各个单谜的谜底合成一句话为：“从锡章缮之峦”。
“从锡”，是第一句诗谜的谜底“蜡”字的拆字谐音原字，即“虫、昔”。二字谐音原字为“从锡”。（蜡字，古代通用）
第二句谜底为“笊篱”。原字是“早、立”。“早、立”合成一个字为“章”。
第三句谜底为“扇子”。原字为“缮至”。
第四句谜底为“移山”。两个原字“亦、山”，合成一个字为“峦”。
三牍的谜底意思是：曹霖和他父亲曹锡章说：修家谱用不着您吱声，曹雪芹把原来曹玺修的“重公”家谱马上校对过来——“下校之”（下饺子）。怎样校过来呢？“从锡章缮至峦”；从曹锡章往下修至曹峦（曹玺）。曹霖（黛玉）在世时知道孙子叫曹峦，因此他原来的老家谱上肯定有这四辈人，这四辈人当时都是按曹家家谱范字起的名，因此他清楚。同时，他认为只要把我父亲曹锡章修补到我家家谱上，我们的宗族关系就清楚了，其远祖关系也透明了。现在需要曹霑赶紧行动——“下校之”，书中薛宝琴已经酝酿好了。请看书中：
探春也有了一个，方欲念时，宝琴走过来笑道：“我从小儿所走的地方的古迹不少，我今拣了十个地方的古迹，作了十首怀古的诗。诗虽粗鄙，却怀往事，又暗隐俗物十件，姐姐们请猜一猜。”众人听了，都说：“这倒巧，何不写出来大家一看？”要知端的。
这里的“探春也有一个，方欲念时”，并不是说探春真的作好了谜语，只是暗示下面要说的谜语是隐寓“探春”这个范世周期的事。也就是说，下面“宝琴”作的“十首怀古诗”原本应该由探春来作的，因为，“十首怀古诗”是曹雪芹亲撰的曹家“探春”这个范世周期二十个范世末尾七代人的宗谱，应该是“探春”份内的事。
薛宝琴（曹雪芹）说他从小所走的地方的古迹不少，有两层意思，一是说他知道的事不少，曹家的“古事”更知道；二是要作《石头记》之前，他访询了自己的先祖和近代先辈居住过的地方，实地考察了曹家先辈的历史。今天选这十个“古迹”制谜，那都是有根据、有出处的。同时，他说“十首怀古诗”粗鄙，是在告诉世人内隐的家谱是不刻意追求文法的，能把谐音原字隐寓的事看明白，即能看明白是曹家宗谱和宗谱上的人物就达到目的了。而俗物谜底是个引子，表面上是给俗人看的，即一般读者猜着玩的，实际上又和真正的谜底紧密相连、相互照应的，这也是对如何解读二牍谜底的提示。宗人说“这倒巧”，大家认为宗谱这样的写法，曹雪芹也太巧了。
五十回是描写曹雪芹在东港市大孤山曹家堡补家谱的情景，这些人物都是曹雪芹根据曹家先辈身份和文法需要设定的。正如，脂砚斋在此回末所批的那样：
“诗词之峭丽、灯谜之隐秀不待言，须看他极整齐、极参差，愈忙迫愈安闲，一波一折路转峰回，一落一起山断云连，各人居度各人情性都现。至李纨主坛，而起句却在凤姐，李纨主坛，而结句却在最少之李绮，另是一样弄奇。”
