老方

谢姐姐夸奖~姐姐好久没见~

山东老乡们的口音依然是那么的乡音浓浓。

明初山西洪洞大槐树底下的大移民，几百年过后，洪洞深深的根的情节依然代代触动着这些后裔者的心弦，他们在苦难面前毅然西归，寻找着自己久远的美好的温暖的老家。

在史廻村还碰到一位山东老乡，后面再提。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-6 20:07 编辑 ]

老方

得闲我就背包寻游，潞城的乡村野地处处可逛，处处有庙堂可寻，或道庙、或佛寺、或教堂，每村或一座或多座这样的公共建筑静静地占据着村落的中心，虽然大多年久失修，破烂不堪，但在村民的眼里依然亲切而神圣。相对于道佛寺庙的破败冷寂，教堂们都得到了很好的维修保护，站在这些高高的精心照料的大堂钟楼下，我能感到一种不可抗拒的神的力量，在支撑凝聚着他虔诚的神徒们，这种信仰不会为年代更替而退色，更不会为挫折而让步。

潞城天主教传播的历史悠久，早在清顺治二年荷兰传教士葛德瑞就在马厂一带传教。葛德瑞及其随后的外国传教士通过什么途径辗转来到山西，为何能落脚潞城？留待疑问慢慢消化。自此天主教徒迅速传遍整个潞城，如今的潞城高庄、马厂（这两村现属长治郊区）、南天贡、西天贡、羌村、北舍、南关、宋村等村几乎全村的人都信仰天主教。不算高庄和马厂两村，《潞城县志》里记1996年对潞城主要教堂信徒的统计就达近5000人。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-6 22:22 编辑 ]

老方

马厂村曾是晋东南教区的主教中心，是山西历史上与太原并存的两大教区之一，解放前其属下教民有3万余众。我专程前往马厂，老远就望见的那高高的教堂塔尖是我一路行进的目标，其实我先看到的这座显眼的教堂是马厂西3里远的高庄村的圣若瑟教堂。1936年，日本侵占长治市区，潞安教区迁到高庄，高庄圣若瑟教堂代替了长治城内的潞安主教堂。民国三十年（1941年）的统计，潞城境内有教徒7209人，在外籍神父被迫回国后依然照常礼拜活动。

老方

高庄圣若瑟大堂主任为鹿方济老先生，鹿神甫有严重的中风遗留后症，但仍坚持接待我，送我新来的信德报并询问我的教会名字，我坦言告诉他我不在教，老先生为我翻看最近教徒在全国的发展情况，内有山东各教区复活节期间的统计数字，烟台天主教从数字上看发展最慢，今年复活节期间仅有6人入教，临沂教区去年就有六百人领洗入教，比前年复活节的二百名新教友有大幅增长，今年又有500人入洗。我告诉鹿老烟台的耶稣教徒多为基督（新教）徒，天主教徒要少得多，且相当多的可以说大部分基督徒是通过家庭聚会来参拜活动的，在册登记的少。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-10 12:44 编辑 ]

老方

我询问鹿神甫高庄教堂的历史，鹿神甫蹒跚地走进里屋拿出一摞放大了的加了压膜了的教堂照片，找出不同的两张送给了我，说照片后印有本堂的简史。

我简略记之高庄圣若瑟大堂历史如下：司铎平色安安德助于1859年向省监杜加俾厄尔请资建造此堂，1879年坍塌。司铎意国富方济各向省正监牧江类恩及副监牧艾我略请求资助，于1881年改式重建。1945年改民宅，文革堂内陈设装潢破坏殆尽，钟楼被拆致使面目全非。1988年，司铎鹿方济各协诸信友在区监牧李安多尼授意，请示政府归还教堂，举村信友捐资出力，重建正门，修复钟楼，于1989年告竣...同为欢心鼓舞，感谢天主扶佑，使我堂....参与感恩圣宴，以光荣天主父，及子，及圣神，直到永远。

小麦

引用:

原帖由 老方 于 2008-5-7 06:00 发表
高庄圣若瑟大堂主任为鹿方济老先生，鹿神甫有严重的中风遗留后症，但仍坚持接待我，送我新来的信德报并询问我的教会名字，我坦白告诉他我不在教，老先生为我翻看最近教徒在全国的发展情况，内有山东各教区复活节期间 ...我告诉鹿老烟台的耶稣教徒多为基督（新教）徒，天主教徒要少得多，且相当多的可以说大部分基督徒是通过家庭聚会来参拜活动的，在册登记的少。

这你也知道？了不起。

大匠

老方的“山东人闯山西”又是一个新课题啊！

老方

引用:

原帖由 小麦 于 2008-5-8 08:55 发表

这你也知道？了不起。

对烟台耶稣教的发展我也只是关注，缺乏深入的研究，至于烟台地区天主教徒与新教徒人数的具体比例多少还待查问。就烟台芝罘区来看属于基督教三自爱国运动会的教堂有南山路（能容纳1000多位信徒）、胜利路、惠安、幸福四座较大的教堂。而属于烟台天主教爱国会的只有大马路一座，这座教堂以前也是属于基督浸信会的。

我曾经接触过几位基督信徒，他们的祷告都是属于家庭集会性质，由于历史压迫原因或出于追求信仰的纯真性，他们不爱参加属于官方领导的三自爱国运动会，持这种观念的群体是否普及性？我想至少在农村还是在逐渐的壮大。

相对于胶东耶稣教徒的分散，山西潞城（包括长治郊区）的天主教徒群体属于几个集中的密集的群落，所属村治虽属于政教两体，但不妨碍有此信仰的村干部入党提干。

老方

引用:

原帖由 大匠 于 2008-5-8 19:29 发表
老方的“山东人闯山西”又是一个新课题啊！

几乎都在特定的历史背景下，几股大型的迁移活动游走奔波在大江南北。下南洋、闯关东、走西口.....这一步步的艰苦辛酸的迁移史也是一部部奋斗创业的商业贸易的发展史，迁徙过去而富贵发达的不但对异地的发展做出了贡献更以百倍的热情回哺故乡。

而这些艰苦过后的荣耀我没有在“闯山西”的山东人的后裔身上看到，肯定我接触的了解的范围太小，但我也敢肯定，
相对于山东人闯山西的几万几十万之多，其成功发达的比例太少太少了。《潞城县志》里夸奖邑人量大容人，说潞城官商民都可容，来此经商者皆有利可赚。民国时期城内较大商号多是河北武安、邻县壶关、屯留等县人来潞定居者，这里面没有提到山东人。

相比下南洋、闯关东、走西口后移民的又大量的回流，山东人闯山西后，则绝大部分都留在了当地，或许他们还在积攒成功和荣耀，等着那一天的衣锦还乡。

老方

我走进圣若瑟大堂，里面摆放着四长排长长的红漆靠背椅子，可容纳千人以上的信徒，门楼的二层也可容纳信众，讲台背景是一张很大的耶稣受难像，我静静地四望着，这是进来一位老妪，跪在最后排椅子的踏板上，面对耶稣，双手合拢，念念祷告着。

高庄村街道两侧的墙壁或电线杆上贴了不少的宣传标语，我摘了几条：复活显威能/在人间四旬垂训万民/诸圣共仰耶稣光荣/一死灭了人罪/荣获复活开天门....

高庄新居大门门楣上都镶有一块刻字石横匾，多是：主赐平安/敬主爱人/万有真源/恩光永传...等字铭。临街屋的一位大爷邀我进去小坐了一会，内墙上挂有写有“万有真源”字样的耶稣受难画像，老伴儿做炕上正安详地缝衣服。了解到村子高罗王为大姓，几乎全部信天主教，大爷父亲抗活儿迁居此地受熏陶而入教。

我顺着高庄村东西主大街朝马厂村方向走去，去寻找马厂教堂。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-10 19:23 编辑 ]

大匠

引用:

原帖由 老方 于 2008-5-10 13:59 发表


几乎都在特定的历史背景下，几股大型的迁移活动游走奔波在大江南北。下南洋、闯关东、走西口.....这一步步的艰苦辛酸的迁移史也是一部部奋斗创业的商业贸易的发展史，迁徙过去而富贵发达的不但对异地的发展做出了 ...

看来他们没有北上的那帮发展的好啊！

老方

马厂老教堂位于马厂村中间十字街口的东北向，路南是崭新的村委办公大楼和文革风格的广场主席台。马厂村是潞城地区最早的天主教传播基地，此地信徒甚众，询问教堂看守的老大爷说今有5000信众，可能说的是马厂村以及周边村落，总之来此参拜的信徒太多，老教堂容纳不下，改革开放后又在老教堂北旁仿盖了一座规模稍大一点的新教堂，两教堂共能容纳3千人以上。

在新教堂大门一侧竖着一方旧碑，有点漫漶，我试着读了读：.....赖有泰西富司铎圣名方济各.....请求助金购买基地材物建修大堂名为耶稣圣心堂.....此工程浩大..四载..花费有万金始得...降生一千八百八十四年...

从中可见老教堂为耶稣圣心堂，建成于光绪十年的1884年。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-15 11:18 编辑 ]

老方

耶稣圣心堂大门入口两侧的黑底白字对联为：无始无终先作形声真主宰/宣仁宣义聿昭拯济大权衡。南北侧门上的匾额为阐至道/崇真原。这副对联很有名，是康熙大帝为京城时新落成的一座天主教堂而赐写的，康熙大帝崇尚西学，在他任内天主教得到很大的发展，当然后面几个皇帝都严厉禁教直至这些洋教伴随着枪炮强权闯入。康熙的这副对联挂在儒释道任何一座寺庙道观的大门两侧都合适，儒文化的博大胸怀像大海般包容同化了汇入其中的任何一种外来文化。

圣心堂室内布局与高庄教堂类似，但光线稍暗。

院内嵌有六块墓碑，好像是在他乡逝去的外国传教士。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-18 18:07 编辑 ]

老方

3月31日早打的来到东邑村，这村里有座始建于金代的龙王庙，刚买的《山西省地图一本全》里在东邑上有红标记，潞城县志里也有介绍，说是省保单位。龙王庙就在北进村口，下了车先围着庙转了一圈，从侧门铁栏杆空隙望到大殿檐下那夸张的角昂还真有点激动，这可是金元代的东西，在胶东想看座清代中期的建筑都难找。很明显，这座庙许久没有维修了，大殿山墙自山脊至底有两处吓人的裂缝，庙山门上瓦落草生，摇摇欲坠。山门旁边为火灾隐患一架空变压器，前面是一家露天的废编织袋回收加工厂，烟尘瘴气。

打听着到村委要庙门钥匙，一位挺客气说拿钥匙的不在家，真遗憾！来前genpa特地强调过潞城的原起寺和龙王庙呢。不死心，在村里转到快响午儿，发现村里还有一座祖师庙，也是大门紧锁。于是找人闲聊，一位大姐还以为我是收古货的，说家里堆了不少精雕花窗要处理，一位大爷说谁谁家门口的石墩被盗，没准是哪位古董贩子盯上了。正聊着，大爷提醒我拿龙王庙钥匙的迎面来了，来的正是说钥匙不在家的那位。我理解村委，村里失盗连连，今年初龙王庙前那对精美的原配石狮子也不见了，呵呵~像我这样的不速客还是莫接待为好。

[ 本帖最后由 老方 于 2008-5-21 21:54 编辑 ]

老方

龙王庙坐北朝南向，两进院落，中轴线上建筑依次为山门三间、倒座戏楼三间、大殿三间，东西有厢房。庙占地南北58米，东西20米。

胶东的戏台大多作为庙宇的附属而建在整体四合院建筑的外面，如芝罘的毓璜顶、天后宫、阳主庙，其戏台建于山门之前，九龙池的戏台则建于龙王庙南的山坡上。潞城东邑龙王庙以及包括祖师庙、护国灵贶王庙、城隍庙的戏楼（注意不是戏台）都是作为庙宇仅次于大殿的规格来重视修建的。潞城庙宇占地规模的宏大使他们有足够的空间来建戏楼并能容纳大量观众，即使规模狭小也要挤占山门的位置而建，如东邑的祖师庙，没有山门，山门的位置就是倒座戏楼，入门建于戏楼的舞台之下。

上党地域赛社祭神的悠久历史，使这片土地有着浓厚的傩文化，民间的驱疫逐疠迎神祭祀赛会等活动隆重而频繁，也与该地拥有独特的乐户制度有关，至今不少乐户后代还保留着大量的有关祭祀礼节及戏曲剧目的手抄本。高规格的戏楼使迎神赛社不仅有台下和台上的互动表演（台下人不是被动的听）也有让活动本身的针对性更强的意思，那就是演给神主看的。而胶东的戏台更多的上唱下听，专门唱给台下听众的。


图：龙王庙戏楼

老方

龙王大殿单檐悬山顶，上覆灰色筒瓦，五脊装饰有绿色的龙纹浮雕琉璃构建，悬山剪边说明这是座民间普通的规格不甚高的庙宇。

对于来自古建破坏殆尽的胶东的我，恭敬在大殿面前，除了默拜祈祷龙王的风调雨顺外，我更像面对一位千年长寿的高士老者，极力地想从他默默写满沧桑的脸上读懂些什么。大殿的前檐显露四根明柱，内两根底脚内斜，外两根则外撇，不知是否为结构上要求，立柱下是判断年代久远的素面覆盆与一体的方石础。触目更显眼的是屋檐下的斗拱，七铺作的斗拱繁琐深密与上下简洁的线条构成对比，极有装饰效果。从屋顶坡面更多依靠飞椽来伸展看，这些斗拱的结构作用已减弱了。柱头铺作为单抄双下昂，昂角似细长尖锐的天鹅喙，侧面看极为形象。补间铺作似三朵盛开的大花卉，又像是三只张开翅膀欲飞翔的蝴蝶。大殿三间正面砌墙成倒凹形，这凹处本应是摆放神像的地方？还是后来者的改造？不清楚。

大匠

引用:

原帖由 老方 于 2008-5-30 22:12 发表
龙王大殿单檐悬山顶，上覆灰色筒瓦，五脊装饰有绿色的龙纹浮雕琉璃构建，悬山剪边说明这是座民间普通的规格不甚高的庙宇。

对于来自古建破坏殆尽的胶东的我，恭敬在大殿面前，除了默拜祈祷龙王的风调雨顺外，我更 ...

从斗拱来看，年代应该比较早。

梅兰

引用:

原帖由 老方 于 2008-5-6 06:06 发表
之前的6号，我们去暴坡打听并登门拜访了70岁的东平籍老乡崔老先生，崔老孤生一世，没有娶妻育后，削瘦白胡子拉茬的脸上刻满了沧桑。
“我们原想去山西洪洞大槐树的，不是说那里是山东人的根吗？”老人一句话让我恍然，这大批的山东人闯山西的动力竟来自于那遥远的传说，他们这是要回家呀！我被老人的话感动了。

被老人的话感动了,更被老方的行动感动了,老方不也在寻根么?
一直都为山西洪洞大树下"好奇,也跟老方寻根,不知老方是怎么入门的

老方

呵呵~老方还没入门。敞开的门有好多扇，有极力回头追溯前世的，有努力现实善待一切的，有拼命向前追逐希望的，我前中后的门都进去看看，徘徊无择无疑是痛苦的

谷雨

引用:

原帖由 老方 于 2008-5-18 00:15 发表
我理解村委，村里失盗连连，今年初龙王庙前那对精美的原配石狮子也不见了，呵呵~像我这样的不速客还是莫接待为好。

以后出门带个身份证、工作证什么的应该好办些~